Inauguriamo un ciclo di articoli dedicato al camminare come atto politico e sociale e come motore del cambiamento delle comunità e dei territori. Racconteremo marce e cammini collettivi che hanno lasciato tracce concrete: diritti umani, diritti di accesso ai luoghi, dignità, pace, nonviolenza, uso dello spazio pubblico.
Camminare è un gesto semplice. Proprio per questo, quando diventa un gesto collettivo e simbolico, può trasformarsi in un atto politico. Non “politico” nel senso di appartenenza o propaganda, ma nel senso più puro di ciò che riguarda la polis, ovvero la comunità dei cittadini e il governo della cosa comune.
Ci sono momenti in cui camminare è un’abitudine privata, e ci sono momenti in cui lo stesso gesto cambia natura. Succede quando una marcia entra in uno spazio che normalmente esclude, quando attraversa un confine che qualcuno ha reso invalicabile, quando “stare lì” diventa una dichiarazione. Una marcia può mettere in discussione un ordine delle cose senza rompere nulla: basta rendere visibile ciò che di solito resta nascosto.
La forza della relazione
C’è un elemento decisivo: una marcia produce incontri. Non solo tra chi è già d’accordo con gli obiettivi della manifestazione, ma anche tra persone che nella vita quotidiana difficilmente si parlerebbero. Il ritmo rallenta, le distanze sociali si accorciano, diventa naturale scambiare due parole con chi cammina accanto o con chi vede passare il gruppo.
Lungo un cammino collettivo contano anche gli incontri casuali: chi esce di casa per chiedere “perché lo fate?”, chi offre acqua, chi si unisce per un tratto. In questo senso una marcia è anche un’opportunità di relazione: crea ascolto e costruisce ponti tra mondi che normalmente restano separati.
Tre modi in cui il camminare diventa politico
Questa storia ha molti volti, ma tre ricorrono spesso. A volte il cammino collettivo nasce per rivendicare un diritto di accesso: sentieri, campagne recintate, luoghi sottratti all’uso comune. A volte diventa linguaggio della dignità sociale: quando non hai voce, ti metti in strada e ti rendi visibile. In altri casi funziona come strumento della nonviolenza: un’azione chiara, che non richiede mezzi particolari e per questo può essere ripetuta e allargata.
Perché alcune marce lasciano il segno
Le marce che lasciano conseguenze concrete di solito producono più effetti insieme. Attraversano lo spazio pubblico, quindi rendono visibile un problema. Costruiscono un “noi”, fatto di ritmo condiviso e cura reciproca. Stimolano chi guarda – cittadini, media, istituzioni – a prendere posizione, perché una marcia è difficile da ignorare.
Non è un post, non è un video: è presenza.
Cosa ci racconteremo nei prossimi articoli
Nei prossimi articoli seguiremo alcune tappe decisive: marce nate per aprire l’accesso alla campagna; marce di lavoratori e disoccupati che hanno trasformato la fatica in un messaggio pubblico; grandi marce nonviolente che hanno spostato leggi e coscienze; percorsi italiani come la Perugia–Assisi; fino alle pratiche più recenti, dalle marce per il clima al camminare urbano come critica di una città costruita solo per chi consuma o corre.
Cercheremo di capire cosa resta dopo. Perché alcune marce si esauriscono in un giorno e altre hanno conseguenza concrete su leggi, accordi, infrastrutture, abitudini e alleanze.
I cambiamenti nelle comunità, nelle leggi che le governano, nelle relazioni, possono nascere anche dal basso, come il risultato di scelte, conflitti, accordi e cura.
Spesso tutto comincia in modo semplice: qualcuno decide di mettersi in cammino, e altri scelgono di camminargli accanto.
Il programma degli articoli
Indice
- Coxey’s Army (1894) e Bonus Army (1932) — Quando gli esclusi marciano verso la capitale
- La Marcia del Sale (1930) — Il prototipo della marcia come leva politica
- Kinder scout (1932) – Il diritto di attraversare la campagna privata
- Jarrow (1936) — La marcia come voce del lavoro che scompare
- Selma–Montgomery (1965) — Camminare per rendere visibile un diritto negato
- Great Peace March (1986) — Attraversare un intero Paese per tenere aperto un tema
- Da Roma a Parigi per la COP21 (2015) — Una marcia per la giustizia climatica
- La “Marcia della fame” (Val Fortore, 1957) — Povertà, lavoro e dignità messi in cammino
- Perugia–Assisi (1961) — La marcia come infrastruttura civile della pace
- GeMiTo (2010) — In cammino tra paesaggi ed economie, alla ricerca delle eccellenze sostenibili
- Repubblica Nomade (dal 2011) — Il cammino come laboratorio culturale e politico itinerante
- Lunga Marcia per L’Aquila (2012) — Camminare come solidarietà e pressione sulla ricostruzione
- Cammino nelle Terre Mutate (2012–2017) — Quando un cammino-evento diventa un cammino permanente
- Local March for Gaza (2025) — La marcia di solidarietà per il popolo palestinese
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